أن يخلق ما خلق ، فهو الأوّل والآخر والظّاهر والباطن وهو على كلّ شيء قدير « 1 » ، أحاط بكلّ شيء علما « 2 » ، وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً « 3 » ، يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى « 4 » ، يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ ( 19 ) « 5 » ، كيف لا يعلم شيئا خلقه ؟ أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( 14 ) « 6 » . علم الأشياء قبل وجودها ، ثمّ أوجدها على حدّ ما علمها ، فلم يزل عالما بالأشياء كلّها ، لم يتجدّد له علم عند تجدّد الإنشاء ، بعلمه أتقن الأشياء وأحكمها ، وبه حكم عليها من شاء وحكمها ، يعلم الكلّيّات والجزئيّات « 7 » ، ولا يحتاج علمه بها إلى تفصيل كما هو علم خلقه ، فهو عالم الغيب والشّهادة ، تعالى عمّا يشركون ، فعّال لما يريد ، فهو المريد لجميع الكائنات في الأرضين والسّموات ، لم تتعلّق قدرته بإيجاد شيء حتّى أراد ، كما أنّه - تعالى - لم يرده حتّى علمه ؛ إذ يستحيل أن يريد - سبحانه وتعالى - ما لا يعلم ، أو يفعل المختار المتمكّن « 8 » من ترك ذلك الفعل ما لا يريده ، كما يستحيل أن يوجد هذه الحقائق من غير حيّ ، كما يستحيل أن تقوم هذه الصّفات بغير « 9 » ذات موصوفة بها ، فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حرّ ، ولا برد [ ولا حرّ ] « 10 » ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولا ليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، [ ولا برّ ولا بحر ، ولا شفع ولا وتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صحّة ولا مرض ،

--> ( 1 ) هذا مأخوذ من قوله تعالى في ( سورة الحديد ، 3 ) : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 3 ) . ( 2 ) مأخوذ من قوله تعالى : وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً ، ( الطلاق ، الآية 12 ) . ( 3 ) ( الجن ، الآية 28 ) . ( 4 ) ( طه ، الآية 7 ) . ( 5 ) ( غافر ، الآية 19 ) . ( 6 ) ( الملك ، الآية 14 ) ، والكلام كما تقدم لمحيي الدين في مقدمة الفتوحات المكية . ( 7 ) " ب " : " يعلم الجزئيات والكليات على الإطلاق " ، " ز " : بزيادة " على الإطلاق " . وعبارة محيي الدين في الفتوحات : " كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق " . انظر : الفتوحات المكية ، المقدمة ، 1 / 63 . ( 8 ) " ك " : الخير الغير المتمكن " ، وهو غير مستقيم البتة . ( 9 ) " ك " ، " ب " : " من غير " . ( 10 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 .